出廓饕餮紋青玉璧
| 斷定/款識Years | 戰國WARRING STATES PERIOD |
| 規格Specification | 32.3 cmX21.8 cm |
| 數量Number | 1件1pc |
| 預估價Estimated price | SGD 500,000-800,000 |
| 拍賣時間/場次Auction time/location | 2025 SPRING AUCTIONS |
戰國時期（西元前475-前221年）的鐵器文明曙光中，這件出廓饕餮紋青玉璧猶如青銅時代的最後抒情詩。 彼時周王室式微，諸侯競相“問鼎中原”，玉璧從祭祀禮器逐漸演變為權力符碼。 考古發現表明，此類帶出廓裝潢的玉璧多出土於楚國貴族墓葬，其鏤空工藝與青銅器失蠟法存在明顯科技共生，暗示著戰國工匠在金屬與玉石兩種介質間的智慧遷移。 戰國時期的出廓造型玉璧是中國古代玉器發展史上的重要創新，其典型特徵是在傳統圓形玉璧外緣附加透雕裝潢，形成“璧體+鏤空附飾”的複合結構。 這種形制最早見於戰國早期，如湖北曾侯乙墓出土的素面玉璧，到戰國中晚期技藝趨於成熟。 在社會功能上，大型出廓璧既是諸侯祭祀的重要禮器，也是貴族交往的信物和身份象徵，墓葬中多置於墓主軀幹位置，具有助靈魂升天的宗教意義。 戰國出廓玉璧打破了商周玉璧的靜態對稱，通過動態出廓造型創造出“靜璧動飾”的視覺張力，不僅代表了戰國玉雕工藝的巔峰成就，更是諸子百家時代精神解放的物化表達。
饕餮紋最早見於新石器時代晚期良渚文化玉器（約5000年前），後成為商至西周早期青銅器覈心紋飾15。 其形態以鼻樑為中線對稱，融合多種猛獸特徵，形成抽象化獸面，宋代學者將其命名為“饕餮紋”，但商周時期可能稱“獸面紋。作為禮器主紋飾，體現統治者的神聖權威，與眼睛崇拜、太陽神信仰相關，兼具驅邪避禍作用。通過獰厲誇張的造型（突出雙目、獠牙）營造震懾力，反映先民對超自然力的崇拜。”饕餮紋。 並非簡單的裝潢母題，其“目紋-角紋-鼻紋”的三段式構成暗合“天-人-地”宇宙觀。
此玉璧選用和田青玉籽料，質地呈現“凍脂凝露”的半透明質感，表面經砣具反復琢磨形成獨特的“玻璃光包漿”。 值得注意的是璧緣外側突破圓形輪廓的“出廓”設計——四組饕餮紋以高浮雕技法向外延伸，獸面雙目採用“雙圈擠陽”工藝，瞳孔處保留原始玉皮作俏色處理。 這種打破器物物理邊界的創作，實則是戰國思想解放的物證。
紅山文化玉人
| 斷定/款識Years | 紅山文化HONGSHAN CULTURE |
| 規格Specification | H:5.3cm |
| 數量Number | 1件1pc |
| 預估價Estimated price | SGD 500,000-1,200,000 |
| 拍賣時間/場次Auction time/location | 2025 SPRING AUCTIONS |
紅山文化“白玉神人”探秘——靈玉通神的遠古密碼，在距今約6500至5000年前的遼河流域，紅山文化以其神秘的宗教儀式與精湛的玉雕工藝，為中國史前文明譜寫了一曲震撼人心的“玉石史詩”。而紅山玉器中的“人神同體”造像——高古玉神人，正是這一文明最深邃的精神符號。它以玉為媒，承托著先民對天地、神靈與生命的原始崇拜，將巫覡通天的神性與人性的溫度熔鑄於方寸之間，成為華夏文明早期“天人合一”宇宙觀的絕佳見證。其形制高度抽象，摒棄寫實細節，以極簡的幾何線條勾勒人形輪廓：頭部多呈倒三角形或卵圓形，雙目微凸若星芒，身軀蜷縮如母胎嬰孩，雙臂環抱於胸前，下肢或蜷曲或簡化為一柱狀基座。這種“人形胚胎”的意象，暗合原始思維中“生命循環”與“靈魂永生”的信仰，或許正是紅山先民對“祖靈”或“神巫”的具象化表達。紅山玉神人的形象，實質是原始宗教“薩滿信仰”的物化結晶。其蜷曲的姿態或隱喻“回歸母體”的再生之力，環抱的雙臂似在舉行某種神聖儀軌，而誇張的頭部比例則可能象徵對“智慧”或“靈覺”的崇拜。考古學界推測，此類玉人或是部落首領兼大巫的身份象徵，亦或代表被神化的祖先。
此玉器玉魄凝神的薩滿圖騰，其形或為白玉雕琢的蹲踞人像，通高約5.3釐米，採用紅山文化典型減地陽刻、瓦溝紋打磨工藝。神人雙足踏地，眼眶深凹，雙眼以陰刻線勾連成“菱形目”，鼻樑高挺，口部微張似吟唱咒語。紅山先民篤信“萬物有靈”，鼓在原始宗教中兼具通天法器與時間節律載體的雙重功能。《山海經》載“雷澤有雷神，鼓其腹則雷”，鼓聲象徵雷神之力，可貫通天地。神人擊鼓的動態，或再現薩滿儀式中“喚醒神靈—傳遞祈願—驅散災厄”的程式。
玉與神權：白玉在紅山文化中被視為“天地精氣所凝”，此類玉人可能為部落大巫陪葬品或祭祀禮器，象徵逝者靈魂藉玉鼓聲登遐神界，如牛河梁積石塚中玉器“以玉殮屍”的葬俗。靜態玉雕中罕見動態場景定格，擊鼓姿態或為紅山“神人—法器”主題玉器的孤例。聽覺符號轉化：將無形之聲轉化為有形玉雕，暗示先民對“聲波通神”的具象化崇拜，與興隆窪文化“石磬”、仰韶文化陶鼓形成跨地域精神聯結。紅山高古玉神人，如同一位凝固于時光中的遠古祭司，沉默地訴說著先民對未知的敬畏、對永恆的追問。它不僅是原始藝術的傑作，更是中華文明精神基因的古老載體——以玉通神，以形載道，在混沌與秩序之間，為人類早期文明的詩性智慧寫下永恆的注腳。
清早期 翡翠雕鳳舞九天吊墜，翡翠雕「瑞兽銜靈芝」吊墜（一組2件）
| 斷定/款識Years | 清QING DYNASTY |
| 規格Specification | N. G: 180g/133g |
| 數量Number | 1件1pc |
| 預估價Estimated price | SGD 100,000-300,000 |
| 拍賣時間/場次Auction time/location | 2025 SPRING AUCTIONS |
翡翠本為鳥名，《說文》載：“翡，赤羽雀也，出鬱林，從羽非聲；翠，青羽雀也， 出鬱林， 從羽卒聲。”此組翡翠雕件所清代吊墜，選材質細密均勻，呈白菜（百財）翠綠色，質地瑩潤無綹裂。用整塊優質老坑翠料雕成，耗材十分可觀。正面浮雕雄鳳展翅高飛，栩栩如生，展現了它的靈性和力量，增添祥瑞之氣，寓意洪福齊天，背面雕錢幣，象徵著圓滿與富貴。另一方型雕墜，鏤空雕瑞獸呈回首狀，口銜靈芝，以淺浮雕陰線刻紋飾眼、口、鼻、耳、及雙角，凸雕靈芝。背面則滿飾浮雕如意紋錢紋，給人意象豐富的視覺感受。神話中的瑞獸，常與神仙、靈芝、松柏神樹在一起，出沒於仙山之間，保護仙草靈芝，向人間布福增壽祥瑞。此組翡翠雕琢工藝嫺熟，造型獨特，賦予作品美好吉祥的人文美學。值得珍藏與傳世。可參考清宮舊藏清代翡翠飾件，現存於北京故宮，著錄於《故宮經典：清宮後妃首飾圖典》。
浮雕山水紋帶皮和田籽料擺件
| 斷定/款識Years | 大清乾隆年製QING DYNASTY |
| 規格Specification | H:36cm |
| 數量Number | 1件1pc |
| 預估價Estimated price | SGD 350,000-600,000 |
| 拍賣時間/場次Auction time/location | 2025 SPRING AUCTIONS |
大清乾隆年制茶葉末釉描金浮雕綠松石饕餮紋六孔尊
• 年代：清乾隆時期（公元1736 – 1795年），為中國陶瓷藝術巔峰階段的官窯珍品，底款“大清乾隆年制”陽文篆書，彰顯皇家御用身份 。
• 尺寸：口徑8.7釐米，高度36釐米，底徑13.9釐米，器型端莊規整，比例協調 。
• 類別：高溫顏色釉陶瓷器，集茶葉末釉、描金、浮雕、嵌綠松石工藝於一體，屬宮廷陳設重器 。
二、工藝與特徵
（一）茶葉末釉
茶葉末釉為含鐵、鎂的結晶釉，唐代耀州窯始燒，清代景德鎮窯延續，雍乾兩朝達巔峰，稱“廠官釉”。本品釉面乳濁失透，黃綠交融似茶葉細末，乾隆朝“蟹甲青”特徵明顯，青褐釉面散佈不規則黃褐斑點、絲紋，淺處泛黃，足部釉與露胎接界有鋸齒狀刮削痕，古樸清麗、典雅含蓄 。
（二）描金與浮雕
器身以描金勾勒紋飾輪廓、填繪細節，金彩與茶葉末釉相襯，華貴而不豔俗。浮雕饕餮紋，線條剛勁、造型威嚴，饕餮為上古神獸，具祈福驅邪寓意，契合乾隆朝對傳統禮制文化的推崇，展現高超雕刻技藝與藝術審美 。
（三）綠松石鑲嵌
浮雕紋飾中嵌綠松石，溫潤松石與釉面、金彩呼應，增添層次與色彩變化。綠松石在古代屬珍貴玉石，用於禮器裝飾，凸顯器物等級與皇家奢華，也體現乾隆朝對多元材質融合運用的創新 。
（四）六孔設計
頸部設六孔，造型獨特且具功能性，或與古代禮儀陳設、香道等關聯（推測用於插置香具、花器等，營造儀式感 ），突破常規器型，彰顯設計巧思，反映乾隆時期陶瓷工藝在造型與功能結合上的探索 。
三、歷史與文化價值
• 工藝巔峰見證：代表乾隆朝官窯制瓷最高水準，融合多種複雜工藝，從釉料配方、燒制火候，到描金、浮雕、鑲嵌的協同，體現當時工匠技藝與禦窯廠管理水平，是清代陶瓷工藝集大成之作 。
• 宮廷文化載體：作為宮廷陳設器，承載乾隆時期皇家審美、禮儀制度與文化追求。茶葉末釉的典雅、饕餮紋的禮制內涵、綠松石的貴重，共同詮釋宮廷器物“器以載道”功能，為研究清代宮廷生活、文化藝術提供實物依據 。
• 文化傳承創新：繼承唐代以來茶葉末釉傳統，融合上古饕餮紋等文化符號，創新材質鑲嵌與器型設計，是中國陶瓷文化傳承中“守正創新”的典範，對後世陶瓷創作與文化研究影響深遠 。
此件六孔尊集工藝精湛、文化厚重、造型獨特於一身，為乾隆官窯珍稀遺存，見證清代陶瓷輝煌，是古董藝術收藏與研究領域的重要標的 。
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